三山滴血字辈

三山滴血字辈,又称 三山滴血字派。该字派是道教正一派(天师道)授箓弟子取道名的依据。有五十字,其五十字为:

守道明仁德,全真复太合,

至诚宣玉典,忠正演金科,

冲汉通元蕴,高宏鼎大罗,

三山裕兴振,福海启洪波,

穹窿扬妙法,寰宇证仙都。

这是五十三代天师张洪任于清顺治十五年所写的《天坛玉格》上的字派。据该书载:“此字派乃第三十代天师虚靖真君,授与正一派萨祖师,凡有学道者,奏名之初,当依此派循序而取一字於法讳之中可也”。

 

三山滴血派名字的由来

三山指龙虎山、阁皂山、茅山

“三山滴血派”的复兴

据说:“三山滴血派”的宗谱是第三十代天师张继先(1092——1128年)授予萨守坚的[2],由于资料缺乏,难以确考。据现存龙虎山《天坛玉格》和苏州《重印玄妙观志》记载,“三山滴血派”在清初颇为活跃,有复兴迹象。

《天坛玉格》是正一派道士举行授箓科仪时所依据的一部重要典籍,第五十三代天师张洪任(1631——1637年)曾于清顺治十五年(16658年)为之作序,该书有多种版本传世,以光绪二十八年(1902年)朱鹤卿钞录的本子内容较为齐全。该书称道徒通过“授箓”,并按《天坛玉格》而取得法名、神职的“法师”,可以代天说法,并能从事斋醮祈禳诸类法事活动。而法师自身也因此“名录天曹,乃有道位”。

受箓弟子依据“三山滴血字派”取得法名,其五十字宗谱为“守道明仁德,全真复太和……穹窿扬妙法,寰宇证仙都”。凡正一派学道弟子奏名之初,当依此派顺序取一字于法讳之中[2]。由于《天坛玉格》中有清初第五十三代天师张洪任所撰序文,所以我们认为该派在清初较为活跃,当时显然也举行过授箓科仪。

清朝道光年间(1821——1850年)长州人顾沅编辑的《重印玄妙观志》记载了“三山滴血派”的有关情况。该书卷十二引《梓里尊闻》云:“羽流世系,北宗三山滴血派,曰武当、曰鹤鸣、曰龙虎,玄妙观字辈三山同。凡天师门下受职者,法名取‘守道明仁道,全真复太和。至诚宣玉典,中正演金科。冲汉通玄蕴,高宏鼎大罗。武当兴愈振,福海起洪波。’又增十字(原注为小字):‘穹窿扬妙法,寰宇证仙都。’共五十字为行次。惟方丈系施铁竹开山,遵穹窿山法派,另编字辈为:‘道守得真元,神全体自灵。三山垂救度,四海尽飞升’二十字为辈次云”。[3]施铁竹即清初苏州玄妙观高道施道渊(?——1678年),《玄妙观志》卷四说:“施道渊,字亮生,别号铁竹道人……移住穹窿山,即茅君故宫,鸠材修葺殿堂,斋以次鼎新。顺治戊戍(1658年),五十三代真人张洪任请于朝,赐额上真观,并赐道渊号养元抱一宣教演化法师。”[3]P476

由于第五十三代天师张洪任与施道渊交情甚笃,故请施为“三山滴血派”添续后十字,这一活动表明该派传至清初时,字派宗谱快用完,方才会有增添字派的动议。鉴于明末 清初战乱对道教教团的冲击,故到顺治十五年张洪任请施道渊续添字派并为《天坛玉格》写序,标志着“三山滴血派”的复兴。

查现存北京白云观的《诸真宗派总簿》可知,有三个道派的宗谱与《三山滴血派》相同或类似。一是第三十一“龙虎山正乙门下天师清微派”,其宗谱为“冲汉通玄韫,高宏鼎大罗,仙源愈兴振,福海启洪波”。与“三山滴血派”宗谱第三、四句相近。二是第三十七“天师张真人正一派”,其宗谱为“守道明仁德,全真复太和。志诚宣玉典,忠正演金科。冲汉通玄韫,高宏鼎大罗。三山扬妙法,四海涌洪波”。与“三山滴血派”宗谱前四句类似。三是第七十“萨真君西河派”,其宗谱为“守道明仁德,全真复太和。志诚宣玉典,中正演金科。冲汉通圆满,高宗居大罗。武当兴法派。福海起洪波”[4]。与“三山滴血派”宗谱基本相同。这表明“三山滴血派”传播范围较广,不同的支派对宗谱记忆也有误差或改动。

原创文章,作者:道 谕轩,如若转载,请注明出处:https://xinzt.ren/archives/967

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