中国道教正一派授箓规仪

中国道教正一派的授箓传度,历史悠久,箓仪繁多。但至近代以来,由于诸多原因授箓仪典中断了近百年,直到公元1991年才逐步恢复。公元2000年,龙虎山嗣汉天师府根据中国道教协会领导的指示,专门成立了天师经箓整理小组,先后到江西、浙江、福建、江苏等地搜集到大量民间珍藏的“天师经箓”,在此基础上依据五十三代天师张洪任撰序的《天坛玉格》

中国道教正一派授箓规仪

( 普 及 本 )

中国江西龙虎山道教协会 编

前    言

        中国道教正一派的授箓传度,历史悠久,箓仪繁多。但至近代以来,由于诸多原因授箓仪典中断了近百年,直到公元1991年才逐步恢复。公元2000年,龙虎山嗣汉天师府根据中国道教协会领导的指示,专门成立了天师经箓整理小组,先后到江西、浙江、福建、江苏等地搜集到大量民间珍藏的“天师经箓”,在此基础上依据五十三代天师张洪任撰序的《天坛玉格》,并结合当代授箓的实际情况,重新整理出《太上三五都功经箓》、《太上正一盟威经箓》全部经箓规仪。2009年5月经中国道教协会在鹰潭召开的“授箓工作座谈会”初步审定,现已发行使用。为了使参加授箓的箓生能够深入理解箓的思想文化内涵及其功能与作用,并在授箓之后如何持箓、护箓,我们组织专人编写了《中国道教正一派授箓规仪》(普及本),经中国道教协会审定,现印制并供所有箓生、弟子及热爱道教文化的人士阅读和参考。

       由于编撰者水平有限,这本小册子在编写过程中,也许还存在某些不周之处,欢迎批评指正。

龙虎山道教协会授箓规仪编写组

道历四七○六年 下元节


目    录

第一编 授箓的宗教文化内涵

  • 、什么是“箓”?“符”与“箓”有何区别?
  • 、授箓的文化内涵有哪些?
  • 、道士为什么要授箓?
  • 、什么叫“经”?“经”与“箓”是什么关系?
  • 、箓的种类有哪些?
  • 、《正一修真略仪》的二十四品有哪些?
  • 、授箓的三十三阶分别是何名称?
  • 、什么叫“诰”、“诏”、“秩”、“敕”?
  • 、什么叫“盟”、“誓”、“券”、“契”?
  • 、什么叫关文、火牒、环卷、契卷?
  • 、授箓为何要到万法宗坛?
  • 、当代授箓阶品如何?

第二编 授箓的历史渊源

  • 道教授箓起于何时?
  • 历史上哪几个朝代对授箓高度重视?
  • 何谓“三山符箓”?何谓“三山合一”?
  • 历史上曾经整理过经箓的都有那些高道?
  • 授箓院来历如何?
  • 什么是“三山嫡血字派”?
  • 道教正一派授箓何时因何原因中断?
  • 1991年恢复对海外正一派道士授箓的概况如何?
  • 1995年恢复对内地正一派道士授箓的概况如何?
  • 截至2008年止,道教正一派共举行了多少次授箓活动?传承到什么字派?

第三编 授箓程序

  • 、正一派道士授箓应具备什么条件?
  • 、授箓之前应履行哪些报批手续?
  • 、授箓法师要求升授、加授应具备什么条件?
  • 、当代授箓科仪程序如何?
  • 、授箓时颁发的箓牒、法器(含冠带)有哪些?
  • 、各种法器功用如何?
  • 、三皈九戒有哪些内容?
  • 、授箓仪式上,众箓生在掌仪道长带领下发“十二愿”是哪十二愿?
  • 、箓生授箓时应遵守哪些箓坛规戒?
  • 、箓生授箓后应如何持箓、护箓?
  第 一 编    

授箓的宗教文化内涵

一、什么是“箓”?“符”与“箓”有何区别?

箓的本义为“薄藉”,即“记录”。箓分两大类:一为纪奉道者之名册,记载受箓道士的姓名、道号、师承和所授之道阶;二为纪诸天曹佐吏之名讳与职能等。即“天神名录”。通晓此法箓,才能召神遣将,除妖镇邪。

“符”与“箓”有所不同,符是道教称为“天神的文字”,似篆字状,又名“云篆”、“玉字”、“丹书”、“神符”。符是将神力以“符号”的形式附着在规定的文字图形上,并书写在特定的物品(如黄绢、纸、木、石)之上,作为天神的指令,可以镇魔压邪,治病求福。

由于“符”、“箓”在功能上有许多相通之处,故统称“符箓”。

二、授箓的文化内涵有哪些?

道教授箓是特有的宗法传承体系,其主要的文化内涵有四点:一是法天地、敬祖宗,授箓必先设坛,这个“坛”就是祭拜天地神明祖宗的;二是明师承、皈三宝,按“三山嫡血字派”明其辈份,庄严宣誓皈依道经师三宝,维持有序传承;三是受戒律,发誓愿,以宗教教规约束自身,行善戒恶,通过发誓愿做到爱国爱教,忠孝仁慈俭,诚信不欺等。四是颁法职、宣教化。《云笈七签》云:“箓生通过受箓,戒除情性,止塞愆非,制断恶根,发生道业,从凡入圣”。受箓之后,名登天曹,就可以代人行法,召遣有灵。

三、道士为什么要授箓?

法箓是道士应持之典,也是对修道者功行修持的认定,故升授、加授均有严格的考核程序。同时法箓又是道士行法的凭证,只有授过箓之后,才能召唤箓上神兵将吏护法显灵。未授箓者,行法不灵,吏兵远身,如强行施法,不但不灵,且自身反遭天谴。

其次,道士修持一生,超凡脱俗,一旦羽化,即可凭箓登仙,颁以仙职,免除冥府地狱之苦。

四、什么叫“经”?“经”与“箓”是什么关系?

经指经典,供道士学习之用,另外还有“忏”,即“忏文”,也是供道士学习和念诵的。道教经典忏文很多,以《道德经》、《南华真经》、《通虚至德真经》、《文始真经》、《度人经》为主要经典。忏也有很多,如《朝天宝忏》、《三官忏》、《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拨罪宝忏》等等。

经与箓的关系,经为学习的理论依据,箓为行法的凭证,箓生授相应的法箓(法职),必同时授以相应的经箓,不能通晓相应的经箓者,亦不能授予相应的法箓。故统称“经箓派”。

五、箓的种类有哪些?

       箓的种类,从大的方面来讲,分为“记录”、“符箓”、“经箓”、“职牒”四大类。记录是记奉道者名册及诸天功曹之名;符箓是行法所专用,经箓是供箓生学习念诵的经忏,职牒是受戒的凭证。

       箓的种类还有“童子箓”、“观音箓”(指女童)、“预修箓”、“长生箓”、“拔亡箓”等等。凡可佩带的箓,又称佩箓,终生受用。

六、《正一修真略仪》的二十四品有哪些?

据《道藏》正一部《正一修真略仪》记载,太上三五正一盟威宝箓共分二十四阶品,以应上八景、中八景、下八景二十四气。这二十四个阶品是:

太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓

太上三五正一盟威三元将军箓

太上三五正一盟威都天九凤破秽箓

太上三五正一盟威护命长生箓

太上三五正一盟威九宫捍厄八卦护身箓

太上三五正一盟威太玄四部禁气箓

太上三五正一盟威龙虎斩邪箓

太上三五正一盟威都章毕印箓

太上三五正一盟威步星罡箓

太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓

太上三五正一盟威九州社令箓

太上三五正一盟威百鬼召箓

太上三五正一盟威考召箓

太上三五正一盟威斩千鬼万神箓

太上三五正一盟威九天兵符箓

太上九天真符箓

太上九天都统毕箓

太上华盖斩邪箓

太上三五辟邪箓

太上三皇捍厄箓

太上诸度厄过灾箓

太上解六害神符箓

太上女青诏书符

太上九光万胜箓

古代道士从受百五十将军箓始,最高的是《上清摄山精图箓》。根据道士受法箓的高下,又授予不同的名衔。此名衔即表明所受法箓的品位。据《受箓次第法信仪》记载,职位次第是:①正一法位 ②道德法位 ③洞神法位 ④升玄法位 ⑤洞玄法位 ⑥五符法位 ⑦河图法位 ⑧洞真法位 ⑨毕道法位。

七、授箓的三十三阶分别是何名称?

据五十四代天师张继宗《崆峒问答》,这三十三阶品是:都功盟威、五雷、大洞、中盟、三洞、预修、祓亡、诞生、伏魔、文昌、祈嗣、保童、血湖、三宫、北门、真武、玄坛、赵侯、玄女、华盖、咒诅、九牛、二十八宿、紫微、自然、神霄诸箓。

八、什么叫“诰”、“诏”、“秩”、“敕”?

  “诰”即告,用于上告下,是古代一种训戒勉励的文告;诏指诏令,《史记·秦始皇本纪》:“命有制,令为诏”,古代专指帝皇下达的命令,道教中的“诏”通常指神的诏令。“秩”:在道教表文中的“秩”,通常指神的职位或品级,也指主醮法师的职位或品级。“敕”,古代特指皇帝的诏书,是自上命下词,犹“命令”。道教表文中特指神的旨意。

九、什么叫“盟”、“誓”、“券”、“契”?

  唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》云:“盟,明也,彼此来信,对神以相明也。誓,制也,以言契心告神明也。而自制情欲,不使放逸,期会于道耳。”盟、誓都是一种自下对上的文体。卷、契则取法于世间交易合同,即与神所立的合同凭证。契之所以裁分两半,一半烧化后给付神明,一半为自身所持为凭。卷、契一同在缴箓科仪中焚化,追随道士进入天庭。

十、什么叫关文、火牒、环卷、契卷?

  关文即通关文书,道教特指通往神仙关的文书。火牒指用火漆(火溶化的松香)密封的文牒,即密封的公文凭证。环卷,即圈形的文书,亦称“环书”。契卷即密封的规约。授箓中的关文、卷牒是沟通天神的信物。

十一、授箓为何要到万法宗坛?

坛宗,按《说文解字》云:“封土为坛,除土曰墠”,合称“坛墠”,也就是土筑的台子。古人“燔柴于泰坛,祭天也”。万法宗坛是宋元之后,江南正一道派共同创立的宗坛,是历代张天师“掌天下道教事”所立宗坛中枢,有“万法归宗”之义。故道士授箓,必以“万法宗坛”所授的箓牒为准。除万法宗坛之外,任何宗坛私出符箓均违背道门定制。在明朝时,凡私出符箓者还会受到官府的严惩。

十二、当代授箓阶品如何?

当代授箓是依据五十三代天师张洪任所传的《天坛玉格》为依据进行的。箓生初受《太上三五都功经箓》(此六、七品衔头),升授《太上正一盟威经箓》(此四、五品衔头),加授《上清五雷经箓》(此从三品衔头),加升《上清三洞五雷经箓》(此正三品衔头),《上清大洞经箓》(正二品衔头),《三清三洞经箓》(正一品头衔)。

附:都功、盟威经箓细目

太上三五都功经箓细目(六、七品)

1、太上正一三五都功版卷职箓

2、太上老君宣告都功治祭酒真经

3、太上正一三五都功版卷宝箓请法词

4、太上正一三五都功治祭酒真经请法词

5、太上三天玄都总诰(文、图各一张)

6、太上三天玉符仙秩(文、图各一张)

7、昊天玉皇宥罪敕赦(文、图各一张)

8、上帝敕赐照身文凭(文、图各一张)

9、上帝敕赐免罪金牌(文、图各一张)

10、先天无极照会通关(文、图各一张)

11、昊天金阙请恩御表(文、图各一张)

12、都天无极金函御诏(文、图各一张)

13、南极长生延龄寿书(文、图各一张)

14、正一道祖廷寿金章(文、图各一张)

15、太上颁降通津水程(文、图各一张)

16、太上颁降冥途岸程(文、图各一张)

17、上帝钦赐随身支粮(文、图各一张)

18、上帝钦赐口粮关文(文、图各一张)

19、上帝敕赐起马关文(文、图各一张)

20、上帝敕赐千里云马(文、图各一张)

21、虚无自然金符箓祖          

22、三百六十应感天尊

23、龙虎山福地法被            

24、冥途路引

25、四驿火牒                  

26、十宫功德总牒

27、二十四狱总牒              

28、红黑贡气各一张

29、太上三五都功版卷秘箓合同环券

30、太上三五都功治祭酒经合同契券

31、都功谒简                  

32、保举状

正一盟威经箓细目(四、五品)

1、太上正一盟威修真秘箓上卷

2、太上正一盟威修真秘箓中卷

3、太上正一盟威修真秘箓下卷

4、太上正一盟威修真玉经上卷

5、太上正一盟威修真玉经下卷

6、太上正一盟威修真秘箓请法词

7、太上正一盟威修真玉经请法词

8、太上正一盟威修真肘后秘文

9、太上正一盟威修真飞化秘诀

10、东岳府掌七十二司秘箓

11、无上三天旌功箓引(文、图各一张)

12、无上三天旌功文引(文、图各一张)

13、天府颁恩赐福文凭(文、图各一张)

14、地府灵光免罪文凭(文、图各一张)

15、水府通灵解厄文凭(文、图各一张)

16、阳府捍厄延禧文凭(文、图各一张)

17、无上三天证果心词(文、图各一张)

18、无上三天证果青词(文、图各一张)

19、天坛总制旌功敕任(文、图各一张)

20、上帝崇福五花官诰(文、图各一张)

21、上帝敕赐旌封敕书(文、图各一张)

22、无上玄元金书玉玺(文、图各一张)

23、上帝宽恩宥恤十刑(文、图各一张)

24、上帝敕赐阴阳查考(文、图各一张)

25、上帝敕赐飞捷通报(文、图各一张)

26、太上颁降通真剳付(文、图各一张)

27、无上三天证果都攒(文、图各一张)

28、上帝纪勋随身功据(文、图各一张)

29、上帝敕赐随身勘合(文、图各一张)

30、正一盟威谒简

31、冥府十王功德库书(文、图各一张)

32、紫白交带各一张

33、无上三天证果缴呈(文、图各一张)

34、无上三天总箓缴联(文、图各一张)

35、上帝敕赐升仙宝桥(文、图各一张)

36、上帝敕赐珍珠凉伞(文、图各一张)

  第 二 编    

授箓的历史渊源

一、道教授箓起于何时?

据《赤松子章历》所载:“汉代人鬼交杂,精邪遍行,太上垂慈,下降鹤鸣山,授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶及《千二百官仪》,《三百大章》,《法文秘要》,救治人物。天师遂建二十四治,敷衍正一章符,领户化民,广行阴德”。这是符箓的根源和开端。所以说,道教授箓起于祖天师张道陵。

二、历史上哪几个朝代对授箓高度重视?

汉末晋初,第四代天师张盛受其父第三代天师张鲁之嘱,携印、剑、符箓回龙虎山开坛传箓,从此“开科范以为常”。魏晋南北朝时,南北天师道形成三大法坛各自开坛传箓。至唐、宋两朝,授箓之风尤盛,许多王室公主、士大夫之流纷纷接受传箓。道教正一派授箓作为传承的主要特征,一直到清末都十分普遍和盛行。

三、何谓“三山符箓”?何谓“三山合一”?

魏晋南北朝时期,天师道开始分化,形成了龙虎山正一玄宗、茅山上清法坛、阁皂山灵宝法坛,因各自开坛传箓,故称为“三山符箓”。宋、元之际,南昌西山净明宗坛兴起,实际上就有四大法坛。南宋理宗敕三十五代天师张可大提举三山符箓,元朝以后,天下符箓归龙虎山张天师掌管,又立“万法宗坛”,故形成“三山合一”的格局。

四、历史上曾经整理过经箓的都有那些高道?

魏晋以后,北天师道始祖寇谦之曾为帝师,制订乐章;南朝陆修静“祖述三张,弘衍二葛”;陶景弘整理上清经箓;唐代长安道士张万福,五代杜光庭等高道都曾修订斋醮科仪。宋代有张继先、王文卿、刘玉、黄元吉,清代有五十三代天师张洪任作《天坛玉格》,这些都是符箓诸道派的知名高道,并对整理经箓作出贡献。

五、授箓院来历如何?

授箓院之设,始于唐代,据《龙虎山志》记载,唐玄宗召见第十五代天师张高:“命即京师(长安)置坛传箓。”到了宋朝,宋真宗大中祥符八年(1015)敕二十四代天师张正随于京都(汴梁)立授箓院。元明之后,立“万法宗坛”,授箓在龙虎山天师府举行。

六、什么是“三山嫡血字派”?

道教正一宗派之分,宋元之际是繁衍最盛的时期。其时,四大宗坛各自传箓,各有字派相承。三山合一后,授箓统归万法宗坛,从而形成了三山一脉相传的嫡亲血派,一代一代相传至今。三山嫡血字派共四十字,即:守道明仁德,全真复太和;志诚宣玉典,忠正演金科;冲汉通玄蕴,高宏鼎大罗;三山愈兴振,福海涌洪波。

七、道教正一派授箓何时因何原因中断?

清末,由于内忧外患,正一道的授箓传度便已时断时续。辛亥革命后,国民政府取消了天师的封号,道教受到了重大冲击。据当代学者张泽洪在《步罡踏斗》一书中考证,正一派的授箓在1946年后基本中断。

八、1991年恢复对海外正一派道士授箓的概况如何?

1991年10月3日至9日(农历八月廿六至九月初三),经当时的国务院宗教事务局批准,由中国道教协会主办,江西龙虎山嗣汉天师府承办的建国后,首度恢复对海外正一派道士授箓活动。参加授箓的弟子共36人,其中,中国台湾20人,新加坡15人,马来西亚1人。

这次授箓活动由天师府汪少林道长为传度师,张金涛道长为保举师,中国道教协会张继禹道长为监度师。授箓法会期间,举行了启师、答箓、讲经、说戒、颁发职牒、法器等仪式,其间还穿插了开坛请水、安龙奠土、申文发奏、宿启进表等道场,在“三大师”率领下盟誓三皈九戒,发十二愿,整个授箓法会功德圆满。

九、1995年恢复对内地正一派道士授箓的概况如何?

1995年12月4日至7日(农历十月十四至十六),新中国首度恢复的对内地正一派道士授箓活动在龙虎山嗣汉天师府举行,来自国内13个省市、自治区的200余名箓生参加了授箓。这次活动,成立了“授箓工作领导小组”,由中国道教协会副会长陈莲笙道长任组长,张继禹、张金涛任副组长。担任“三大师”的为:传度师何灿然(天师府);监度师陈莲笙(上海);保举师周念孝(茅山道院)。同时还聘请张继禹道长为护箓大师,张金涛道长为护法大师,苏州薛桂元道长为护经大师,上海凌晋道长为护坛大师,浙江施书宝道长为护戒大师,湖南董叔和道长为护道大师,共同主持授箓大典。授箓法会依科而奉,取得圆满成功。

十、截至2008年止,道教正一派共举行了多少次授箓活动?传承到什么字派?

对海外正一派道士授箓从1991年恢复到2008共举行了18次,授箓弟子近2000人。其中,除港、澳、台弟子外,还有马来西亚、新加坡、英国、法国、加拿大、葡萄牙、美国、日本的弟子。

1995年恢复对内地正一派道士授箓,2006年举行了一次升授箓活动,参加升授箓活动的箓生共34人。2007年、2008年又两次举行授箓醮仪,均由中国道教协会主办,龙虎山嗣汉天师府承办。授箓弟子共500余人。

根据天师府档案记载,到2008年止,已传承至“山”字派。

  第 三 编    

授箓程序

一、正一派道士授箓应具备什么条件?

根据2005年6月24日中国道教协会第七次全国代表大会修订的《关于正一派道士授箓的规定》,正一派道士受箓应具备以下6个条件:(1):皈依“道、经、师”三宝,有传统的师承法派;(2)经过省级道教团体认定并备案的正一派道士;(3)爱国爱教,遵纪守法,信仰纯正,品行端正,身心健康,威仪整洁,持守规戒;(4)懂得道教基本知识,能依科习诵各阶经诰;(5)熟悉道教主要的科仪规范,能从事斋醮仪典活动;(6)经所在省级道教协会审核推荐。未成立道教协会的地区,可由宫观推荐,报上级道教协会审核。

二、授箓之前应履行哪些报批手续?

符合条件的正一派道士在申请授箓时,应先履行以下手续:(1)凭当地宫观(道协)或授业恩师的推荐函,向所在地的省级道教协会提出申请,由省级道协统一分配名额。(2)经中国道教协会审核,并报国家宗教局备案后,填写《授箓申请表》,然后在指定时间到龙虎山天师府参加授箓科仪。接受箓坛复核,合格后方能作为箓生入坛。(3)国外及港澳台地区的正一弟子,凭当地宫观或道教组织的的推荐函,可直接向龙虎山天师府提出申请,填写有关表格(表格由中国道教协会监制),然后由龙虎山天师府通过江西省道教协会向中国道教协会办理审批手续,完成备案后须在指定时间到天师府授箓。

三、授箓法师要求升授、加授应具备什么条件?

初授《太上三五都功经箓》满三年,遵规守戒,道行纯正者,可申请升授《正一盟威经箓》。升授《正一盟威经箓》满八年,能通“上清”经典,可申请加授《上清三洞五雷经箓》。授《上清三洞五雷经箓》满十二年后可申请加升《上清大洞经箓》

《上清大洞经箓》、《三清三洞经箓》,属天师真人职衔,一般不外授。需要说明的是,若年限到了,但无功无德者不得升迁,直置而已。若功德超群,道行高超者亦可破格升箓。凡属申请升授以上者,都需经中国道教协会和箓坛大师的复核考察合格方可。

四、当代授箓科仪程序如何?

当代授箓,除箓生报到、登记、考核之外,其科仪程序还有:①开坛请水,安监斋;②箓坛演礼;③申文发奏;④启师、扬幡、挂榜、安监坛、安监门、安天香;⑤迎鸾接驾;⑥请师,参神谒祖;⑦诵经、讲经说诫;⑧上表,授职;⑨发愿祈福;⑩圆满谢圣等。

五、授箓时颁发的箓牒、法器(含冠带)有哪些?

授箓时,根据箓生的申请及批文,均以“万法宗坛”的名义,按不同的阶品授予不同的箓牒,如《都功》、《盟威》、《五雷》等。颁发的法器有:法印、元始一炁万神雷司、雷霆都司、道经师宝、朝笏、天皇号令、天蓬尺、拷鬼杖及桃木剑等。箓坛统一颁发衣袍冠巾等。

六、各种法器功用如何?

   ①法印:《释名》:“印,信也,所以封物以为验也,亦言因也,封物相因付也。”故印即信物,且分等级。通常在建坛时,一应行移,文牒、关札及中、下界申状方函上用以重封一印。②笏,又称朝板、朝简、玉版、或手板。《释名》:“笏,忽也。君有教命有所启白,则书其上,备忽忘也”。早期道教科仪并无执笏之礼,后世受朝礼影响才有笏礼。③天皇号令,令牌之一种。令牌约起源于古代之“虎符”,有发布号令、调兵遣将的作用。今之令牌,取枣木制成,雕龙蟠剑身,背面有雷令符文,高功法师持此以召神遣将。④天蓬尺,据《道书授神契》:“古者袚除不祥用桃枝,后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之,今天蓬尺是其类也。”今天蓬尺皆用长方形木制成,上刻星象,以作镇坛之物。⑤栲鬼杖,正式名称为“策杖”。杖原为老人行走的辅助工具,后演变成王位、军权的象征或惩罚人的工具。《上清灵宝大法》称:“以杖指天,天神设礼;以杖指地,地祇侍迎;指东北方,万鬼束形。”今道教策杖之用是为了召请天神或勘破幽狱,有镇鬼作用。

七、三皈九戒有哪些内容?

道教戒律有很多,三皈九戒是最为基础最为重要的内容。“三皈”即皈依道宝、经宝、师宝,初起心入道者即受此三皈戒。“九戒”称九天帝君亲口宣说为:第一戒者,克勤,忠于君王;第二戒者,敬让,孝养父母;第三戒者,不杀,慈救众生;第四戒者,不淫,正身处物;第五戒者,不盗,推义损已;第六戒者,不嗔,凶怒凌人;第七戒者,不诈,谄贼害善;第八戒者,不骄,傲忽至真;第九戒,不二,奉戒专一。

八、授箓仪式上,众箓生在掌仪道长带领下发“十二愿”是哪十二愿?

一愿乾坤明素;二愿气象清圆;三愿主躬康泰;四愿民族和睦;五愿天垂甘露;六愿地发祥烟;七愿四时顺序;八愿万物生全;九愿家多孝悌;十愿国富才贤;十一愿生箓受福;十二愿正教兴行。

九、箓生授箓时应遵守哪些箓坛规戒?

  箓生在受箓期间,首先要沐浴斋戒、不食荤腥、禁烟酒、远女色、洁净身心、保持对神灵祖师的虔诚;其次要做到道装整洁,举止文明、不喧哗;坛场内不能相互嘻戏;一切行动听从掌仪道长指挥,按时参加集体活动,严格遵守作息时间。如有违犯,轻则跪香忏悔,重则给予警告,情节严重者,经授箓领导小组研究,可处以延期授箓或取消箓生资格。

十、箓生授箓后应如何持箓、护箓?

       箓生受箓后,经文箓牒将伴随一生。因此,持箓、护箓是非常重要的事。首先,经文要进行抄写,并需“精校分明,慎勿漏误。各治二通,一通常镇,柏函盛之,架以局案,置高座近前。亦可别台封之,不可妄开”(见《道藏·传授经戒仪注诀》)。

       经文可以抄写用以学习,符宜凝神依仪书画作用,以济世救人,但箓牒不可复制(包括职牒、法箓)。如复制法箓则是“伪箓”,将受到严惩。当代的法箓职牒由中国道教协会监制,天师府“万法宗坛”颁发。道士做道场时,应持有佩箓护身,或将正箓供奉在香案之上,才能召遣有灵。“受箓弟子他日行道功成,飞升时必须通知同门,前来举行缴箓科仪,并建坛申诰天地水三界,不得以凡俗仪式处理,才能吻合自然。”(见63代天师《传度奏职授箓法则》)

《道谕书院》温馨提示:本文部分图文源于网络,如有侵权请联系删除!欢迎转发分享至朋友圈,劝善戒恶,功德无量!https://xinzt.ren/archives/2951.html

发表评论

登录后才能评论
道德澄清泰, 玄妙静虚白。 云间闻鸣鹤, 海上见蓬莱!福生无量天尊。九天应元雷声普化天尊。